《西游记》也是把观音菩萨塑造成文学形象并被广大中国读者熟知而广为流传的经典作品。在《西游记》里观音菩萨保佑唐僧一路向西，遇难呈祥。《三藏法师传》记载历史真实中的玄奘西行取经，渡关卡、穿沙漠、遇强盗、翻雪山、主辩经，重重劫难，九死一生，愈挫弥坚，终于实现圆满。在真实的历史中，是玄奘从印度带来规模庞大的佛教典籍，促进了观音文化在中国民间的传播。这个传播的初始途径必然经过西域，唐朝时高昌、龟兹、于阗都曾记下玄奘探求佛法的足音。在高昌，玄奘诵经讲佛，与高昌王拜为兄弟，留下千古佳话。在龟兹，玄奘辩经激烈，舌战群僧，一时轰动西域。在于阗，玄奘取经归来，驻足徘徊，同时又翘首期盼长安的佳音。正因为有在于阗停留的经历，玄奘在《大唐西域记》中记载了《龙女索夫》的神话故事。古代于阗城东南有一条大河，用以灌溉农田，后来河水断流，据说是龙的缘故。国王在河边建祠祭龙，龙女便凌波而至，说她丈夫亡故，使她无所依从，如果国王为她选配一夫，水流即可恢复。后来国王选中一大臣，穿白衣骑白马进入河中龙宫，从此河水常流，造福百姓。这个故事反映了佛教文化也追求趣味性、生动性，它还反映在和田地区策勒县丹丹乌里克遗址的佛教绘画上，是英国探险家斯坦因

在20世纪初发现的，在这里他还发现寺庙多座以及木板画“彩绘观音菩萨像”。斯坦因正是根据《大唐西域记》的记载，追寻玄奘的足迹，发现了多处佛教文化遗址。20世纪末，新疆考古工作者与斯坦因几乎相隔100年后再次发现丹丹乌里克，出土的文书涉及汉、梵、婆逻米等不同语种，证实佛教传入数世纪以来，持续到公元8世纪时于阗地域佛教仍很繁盛。斯坦因在1900年写道：“众所周知，现今和田曾经是古代佛教文化中心。很显然，这种文化发源于印度，并且有明显的印度特色。”依据佛教东渐的观点，以上史料足以证明文化层面上的“观音故里”应当在西域。

三、创作成型：生命视角的宜居昌吉

为什么传说中的“观音故里”不在吐鲁番的高昌、库车的龟兹或和田的于阗，而偏偏在昌吉的劫国？这就涉及到宗教神话创作的一个美学概念，就是“真幻之美”。

以上除去《西游记》和《龙女索夫》的神话故事，讲的都是历史真实，这是一切艺术作品的源头，没有一定的历史真实就不会为受众所接纳，当然神话创作所依赖的历史真实只是一个基本雏形，在雏形的基础上再根据人们的审美期待和认知需求，添加大量的艺术想象，进而超越历史真实上升为真幻同体的艺术形象。央视春晚有一首歌，是萨顶顶唱的《万物生》：“从前冬天冷夏天雨呀水呀，秋天远处传来你声音暖呀暖呀，你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀”。这首歌的作曲反映了佛教音乐的美学特征，歌里唱的冬雪夏雨是适宜万物生长的气候条件，万物精灵的人自然要选择雨水条件较好的地方生存，用现在的话来说叫“宜居之地”。神话的本质是神人同形同性，观音菩萨出生的地方理应是宜居条件较好的地方，总不能是天山以南的塔克拉玛干沙漠或干旱缺雨地带，而冬雪夏雨的昌吉正是人乃至神的“宜居之地”，所以宗教神话的创作者把观音故里安排在古代西域的劫国，符合生命美学视角下的生存逻辑。对照学者郑筱筠的《试论观音净瓶、杨枝与中印拜水习俗》一文，观音是离不开水的，像水月观音、南海观音都是“杨枝水、洒凡尘”的形象。“至于佛教系统中观音与净瓶，与水之关系能为中国民众接受，是因为其恰巧与中国民间拜水习俗的某些仪式，与中国的水崇拜宗教理念有相通之处。”［12］从历史地理来看，今天五家渠水库在汉代是隶属劫国的，那时候是不是水库不重要，但依据水文学原理，汉代的劫国一定是天空风调雨顺、地表水草丰美、适宜万物生长的好地方。也许那时的莲花在荷塘月色里盛开，一直开在今天的五家渠和昌吉。这些也为“观音故里”传说的作者进一步提供了创作依据和想象空间。

文章来源：《昌吉学院学报》 网址: http://www.cjxyxb.cn/qikandaodu/2021/0610/520.html

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